יְשַׁעְיָהוּ - يْشَعْيَاهُو | الرّبُّ يُخَلِّصُ

(1)    اسم السّفر:

الاسم اشعياء وباللّغة العبرية יְשַׁעְיָהוּ - يْشَعْيَاهُو. وهو مكوّن من كلمتَين "יְשַׁעְ - يْشَعْ و- יָהוּ- يَاهُو، ومعناه "الرّبّ يخَلِّصُ".

(2)    كاتب السّفر وزمن كتابته:

*       كاتب السّفر هو أمير الأنبياء "إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ "، من سبط يهوذا، خدم في أورشليم. عاصر هوشع وميخا.

*       كان متزوّجًا وله ولدان لهما اسمان رمزيّان:

(أ)   شْآرْ يَشُوبْ שְׁאָר יָשׁוּב - والّذي معناه "بقيّة ستعود" (إش 7: 3).

(ب) مَهِير شَلَالْ حَاشْ بَزْ מַהֵר שָׁלָל חָשׁ בַּז - والّذي معناه "مُسرعٌ إلى الغنيمة" (إش 8: 3).

*       استمرّت خدمته في مملكة يهوذا أثناء حُكم الملوك الأربعة عزّيّا ويوثام وآحاز وحزقيا، والّتي من المُحتمَل أنّها قد كانت بين السّنوات (740 - 680 ق. م)

*       يقول التّقليد أنّه نُشر بيد الملك الشّرّير منسّى قبل توبته (عب 11: 27).

(3)    موضوعات السِّفر:

*       يسمّى إشعياء بالنّبيّ الإنجيليّ لأنّه تكلّم كثيرًا عن شخص المسيح وآلامه وأمجاده.

*       هنالك أكثر من 66 اقتباس من سفر إشعياء في العهد الجديد، وقد ذُكِرَ اسم إشعياء حوالي 20 مرّة.

(4)    تواريخ السِّفر:

*       عاصر إشعياء النّبيّ 4 ملوك من ملوك يهوذا وهم: عزّيّا، يوثام، آحاز وحزقيا. وإن كان مات كما يقول التّقليد منشورًا بيد منسّى الملك فهذا يعني أنّه تنبّأ لمدّة 70 عامًا.

*       بما أنّه أشار إلى موت سنحاريب ملك أشور (إش 37: 37)، والّذي حدث عام 681 ق.م. فيكون إشعياء قد عاش حتّى سنة 680 ق.م.

(5)    شُبُهَة تعدّد كُتّاب السِّفر:

هناك من يدّعي أن سفر إشعياء كتَبَه كاتبان وليس إشعياء واحد. لأنّ القسم الأوّل من 1 إلى 39 يختلف في طابعه عن القسم الثّاني من 40 إلى 66.

وللرّدّ نقول:

‌أ.        قال المسيح في (يوحنا 12: 38-40): «لِيَتِمَّ قَوْلُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الَذي قَالَهُ: يَارَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟ وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟ لِهذَا لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُؤْمِنُوا. لأَنَّ إِشَعْيَاءَ قَالَ أَيْضًا: قَدْ أَعْمَى عُيُونَهُمْ، وَأَغْلَظَ قُلُوبَهُمْ، لِئَلاَّ يُبْصِرُوا بِعُيُونِهِمْ، وَيَشْعُرُوا بِقُلُوبِهِمْ، وَيَرْجِعُوا فَأَشْفِيَهُمْ» وهذا ما ورد في (إشعياء 53: 1؛ 6: 9، 10). وهكذا اقتبس المسيح في وقت واحد اقتباسَين الأوّل من القسم الثّاني (إش 53)، والثّاني من القسم الأوّل (إش 6). ونسب الاقتباسَين إلى كاتب واحد أسماه "إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ".

لكن هناك اختلاف طبيعة ولهجة الكلام بين القسمَين، لأنّ القسم الأوّل (ص 1-39)، يُقابل روح وخدمة العهد القديم؛ خدمة النّاموس والقضاء. بينما القسم الثّاني (ص 40-66)، والّذي يبدأ بالآية «عَزُّوا، عَزُّوا شَعْبِي، يَقُولُ إِلهُكُمْ» (إش 40: 1)، فهو يُقابل روح العهد الجديد، حيث التّعزية بمجيء المسيح المُخلِّص.

‌ب.    نلاحظ تكرار لقب قدّوس إسرائيل في كِلَا الجزئَين.

(6)    شهادة التّاريخ لسفر إشعياء:

«قَائِلُ لِلُّجَّةِ: انْشَفِي وَأَنْهَارَكِ أُجَفِّفُ. الْقَائِلُ عَنْ كُورَشَ: رَاعِيَّ فَكُلَّ مَسَرَّتِي يُتَمِّمُ. وَيَقُولُ عَنْ أُورُشَلِيمَ: سَتُبْنَى وَلِلْهَيْكَلِ: سَتُؤَسَّس» (إش 44: 27-28).

هذه النّبوّة تمّت بمنتهى الدّقّة بعدها بأكثر من مئة سنة، في حادثة اقتحام كورش ملك فارس لمدينة بابل، بعد محاصرتها/وتحويل مجرى نهر الفرات لعمل خندق يمرّ تحت أسوار بابل، ممّا أدّى لاقتحامها وقتل الملك الكلداني بيلشاصر. فلقد تضمّنت النّبوّة اسم الملك الفارسي كورش وما سيفعله بلجة نهر الفرات، ثمّ إصدار الأمر لإرجاع المسبيّين وبناء الهيكل عام 538 ق.م (عز 1: 1)، ولقد أكمله الرّاجعون من السّبي البابليّ عام 516 ق.م. (عز 6: 15).

(7)    علاقة أسفار الأنبياء بأسفار موسى الخمسة:

(13) الاسم الخماسيّ للمسيح (إش 9: 6):

«لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ» (إش 9: 6) 

 (14) لاهوت المسيح في سفر إشعياء:

(15) نبوّات عن حياة وآلام وأمجاد المسيح: