تتوقّف التّلمذة على الإيمان الصّادق العميق بالله. فمن
أراد أن يقوم بأعمال عظيمة جبّارة لله، عليه أن يثق فيه ثقة تامّة. فإنّ كلّ رجال
الله العظام كانوا دائمًا وأبدًا أناسًا ضعفاء، قاموا بأعمال عظيمة لله، لأنّهم
اعتمدوا على الله المسانِد لهم، كما قال هدسون تايلور.
يؤسّس الإيمان الحقيقيّ دائمًا على وعد من مواعيد الله،
أو على فقرة من الكتاب المقدّس. هذا أمر على جانب كبير من الأهمّيّة، فالمؤمن يقرأ
أو يسمع وعدًا ما من الله، فيأخذ الرّوح القدس ذلك الوعد، ويُطبّقه في قلبه
وضميره، فيُدرك المسيحيّ أنّ الله قد كلَّمه مباشرة. وبثقة تامّة في الّذي وعد،
وهو أهلٌ لكلّ ثقة، يحسب المؤمن أنّ الوعد مؤكّد ومضمون، كما لو كان قد تمّ فعلًا،
ولو أنّه يبدو مستحيلًا من وجهة النّظر الطّبيعية.
ولعلّ المؤمن يتأثّر بوصيّة وليس بوعد، ولا فرق بين
الحالَتَين. فإن كان الله يأمر، فهو يُمكنّنا من إتمام الأمر. فإذا أمر بطرس أن
يمشي على الماء، فلبطرس أن يتأكّد من نوال القوّة الّتي يحتاج إليها لذلك (مت14:
18). وهكذا هو حالنا؛ فإذا أمرنا أن نكرز بالإنجيل للخليقة كلّها، فلنا أن نتأكّد
من نوال النّعمة الّتي نحتاج إليها لذلك.
والإيمان لا يُتمّم عمله في دائرة الممكن، فلا مجد لله في
إتمام ما يمكن إتمامه بشريًّا. إنّما الإيمان يبدأ حيث تنتهي قوّة الإنسان، أو كما
قال "جورج مولر": "إنّ دائرة الإيمان تبدأ حيث تنتهي الممكنات،
وحيث يفشل العيان والحسّ". يقول الإيمان: "أستطيع أن أتمّم كلّ
مستحيل". قال ماكنتوش: "الإيمان يُنزل الله إلى دائرة العمل، ولذلك لا
يصعب عليه شيء، لا بل هو يهزأ بالمستحيلات. يرى الإيمانُ أنّ الله يحلّ كلّ مشكلة
وكلّ صعوبة، إنّه يضع كلّ أمر أمام الله فلا يهمّ الإيمان في كثير أو قليل إن كان
المطلوب ستمائة ألف جنيهًا أو ستمائة مليون. فإنّه يعرف أنّ الله قادر على كلّ شيء
وهو يسدّ كلّ أعوازنا. أمّا عدم الإيمان فيسأل: كيف يمكن هذا؟! وكيف يمكن ذاك؟! هو
مملوء تساؤلات. أمّا الإيمان فله الجواب الأعظم والأوحد لألف كيف وكيف، وذلك
الجواب هو الله".
يستحيل بشريًّا، أن ينجب إبراهيم وسارة ابنًا، لكن الله
وعد، ويستحيل عليه - بالنّسبة لإبراهيم - أن يكذب: «فَهُوَ عَلَى خِلاَفِ
الرَّجَاءِ، آمَنَ عَلَى الرَّجَاءِ، لِكَيْ يَصِيرَ أَبًا لأُمَمٍ كَثِيرَةٍ،
كَمَا قِيلَ: هكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ. وَإِذْ لَمْ يَكُنْ ضَعِيفًا فِي
الإِيمَانِ لَمْ يَعْتَبِرْ جَسَدَهُ وَهُوَ قَدْ صَارَ مُمَاتًا، إِذْ كَانَ
ابْنَ نَحْوِ مِئَةِ سَنَةٍ وَلاَ مُمَاتِيَّةَ مُسْتَوْدَعِ سَارَةَ. وَلاَ
بِعَدَمِ إِيمَانٍ ارْتَابَ فِي وَعْدِ اللهِ، بَلْ تَقَوَّى بِالإِيمَانِ
مُعْطِيًا مَجْدًا ِللهِ. وَتَيَقَّنَ أَنَّ مَا وَعَدَ بِهِ هُوَ قَادِرٌ أَنْ
يَفْعَلَهُ أَيْضًا» (رو4: 18-21).
إنّ الإيمان القويّ، يرى الوعد، ويتطلّع إلى الله وحده
ويهزأ بالصّعوبات، ويصيح قائلًا: "لابدّ أن يتمّ".
إلهنا إله تخصّص في إجراء المستحيلات (لو1: 37)، لأنّه
«هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟» (تك18: 14)، كلّا! بل إنّ «غَيْرُ
الْمُسْتَطَاعِ عِنْدَ النَّاسِ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ» (لو18: 27).
يتمسّك الإيمان بالوعد ويقول: «كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ
لِلْمُؤْمِنِ» (مر9: 23)، ويهتف مع بولس قائلًا: «أَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ فِي
الْمَسِيحِ الَّذِي يُقَوِّينِي» (في4: 13).
الشّكّ يرى الصّعوبات، أمّا الإيمان فيرى الطّريق. الشّكّ
يحدق باللّيل، أمّا الإيمان فيرى النّهار. الشّكّ يخاف أن يخطو خطوة، أمّا الإيمان
فيحلّق في الأعالي. الشّكّ يتساءل: من يصدّق هذا؟! فيجيب الإيمان: أنا.
ولأنّ الإيمان يعني خرق الأنظمة الطّبيعيّة وتصديق الله،
لذلك يبدو غير معقول. ليس من المعقول أن يخرج إبراهيم وهو لا يعلم إلى أين يتوجّه،
لكنّه صدّق وعد الله وأطاع أمره (عب11: 8). وليس من الذّكاء أن يهجم يشوع على
أريحا بدون أسلحة قتّالة (يش6: 1-20). وأهل العالم يضحكون على مثل هذه المغامرات
الجنونيّة، لكنّها أثبتت معقوليّتها، وتمّمت مأموريّتها.
والحقّ يقال، إنّ الإيمان هو عين المعقول. أليس من الصّواب
أن يثق المخلوق في خالقه؟ هل من الجنون أن نؤمن بمن لا يمكن أن يكذب أو يتخلّى أو
يخدع؟ الثّقة في الله هي الأمر المعقول المنطقيّ المقبول، الّذي يمكن أن يفعله
الإنسان. فهي ليست قفزة في الظّلام، بل إنّها تتطلّب أقوى تأكيد وأعظم برهان، فنجد
هذا التّأكيد وهذا البرهان في كلمة الله الّتي لا تسقط. وما من أحد وضع ثقته في
الله وخاب قطّ، ولن يخيب أحد يفعل ذلك، فالإيمان بالله لا تحدّق به أيّة مخاطرات
على الإطلاق.
الإيمان يُمجّد الله، ويضعه في مكانه الصّحيح، لأنّه أهل
للثّقة التّامّة دون سواه. أمّا عدم الإيمان فيهين الله، إذ يتّهمه بالكذب (1يو5:
10)، ويحدّ الإله القدّوس (مز78: 41)، والإيمان يضع الإنسان أيضًا في مكانه الصّحيح
كمعتمد على الله، متّضع أمامه، ينحني فوق التّراب أمام الرّبّ سيّد الجميع.
الإيمان عكس العيان. يذكّرنا بولس الرّسول بقوله:
«لأَنَّنَا بِالإِيمَانِ نَسْلُكُ لاَ بِالْعِيَانِ» (2كو5: 7). والسّلوك بالعيان
معناه الاعتماد على وسائل منظورة والاستعانة بها، وتدبير احتياطات للمستقبل،
واستخدام المهارة البشريّة في عمل الضّمانات ضدّ الأخطار غير المنظورة. أمّا السّلوك
بالإيمان فهو عكس ذلك؛ هو الاعتماد على الله وحده في كلّ لحظة. هو اتّكال مستمرّ
على الرّبّ. فالجسد ينفر من موقف الاتّكال الكامل على إله غير منظور، ويحاول أن
يجد له وسادة يستند إليها ضدّ الخسائر المحتمَلة، وفى عدم استقراره يتعرّض
للانهيارات العصبيّة، لكنّ الإيمان يقفز بخطًى ثابتة إلى الأمام إطاعة لكلمة الله،
ويسمو فوق الظّروف، واثقًا أنّ الرّبّ يهتمّ بكلّ الاحتياجات.
ولا بدّ لله أن يُجرّب إيمانَ كلّ من تلاميذه، فيجد - عاجلًا
أم آجلًا - أنّ موارده البشريّة قد بلغت نهايتها وانقطعت تمامًا. وفى ضيقه المرير
يحاول أن يلجأ إلى رفقاءه وأصدقائه. وأمّا أن يثق بالرّبّ حقًّا فيتطلّع إلى الرّبّ
وحده.
إنّي أهين الرّبَّ وأخدعه إذا أعلنتُ احتياجاتي لأصدقائي
مباشرة أو غير مباشرة، منتظرًا معونتهم، فكأنّي أصرّح أنّ الله قد تركني وخيّب أملي.
فأكون بذلك قد حِدتُ عن الينبوع الحيّ، لألتجئ إلى آبار مشقّقة، ولأضع نفسي بين
يدي المخلوق دون الخالق، فأخسر بركات الرّبّ وعطاءه وأسلبه مجدَه وعظَمَتَه.
يجدر بكلّ تلميذ أن يطلب زيادة إيمانه (لو17: 5). فعليه
بعد وضع ثقته في المسيح، أن يسعى إلى مدّها إلى سائر نواحي الحياة وإخضاعها لسلطانه
وإمرته، ففيما هو يواجه المرض، والتّجارب، والمآسي والأحزان، يتسنّى له أن يعرف
الله بطريقة جديدة واختبار أعمق وبهذا يتقوّى إيمانه. وحينئذ: «لِنَعْرِفْ
فَلْنَتَتَبَّعْ لِنَعْرِفَ الرَّبَّ» (هو6: 3). وكلّما زادت معرفته في قوّة
الله وقدرته، تاقَ إلى مزيد من الثّقة فيه للتّغلّب على أمور عظيمة.
وحيث أنّ الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله، فإنّ أقصى
ما يتمنّى التّلميذ ينبغي أن يكون إشباع نفسه بالكتاب المقدّس، فيقرأه ويدرسه
ويحفظه، ويلهج فيه نهارًا وليلًا، فهو خارطته ودليله، ومرشده وعزاؤه، ومصباحه
ونوره.
وفي حياة الإيمان يوجد دائمًا مجال للتّقدّم. فعندما
ندرس ما حقّقه الإيمان، ندرك إنّنا أطفال نلهو على شاطئ محيط لا نهاية له ولا
حدود. وقد ذكرت بعض أعمال الإيمان الجبارة في عبرانيّين 11، ووصلت إلى الذّروة في
الأعداد 32-40:
«وَمَاذَا
أَقُولُ أَيْضًا؟ لأَنَّهُ يُعْوِزُنِي الْوَقْتُ إِنْ أَخْبَرْتُ عَنْ جِدْعُونَ،
وَبَارَاقَ، وَشَمْشُونَ، وَيَفْتَاحَ، وَدَاوُدَ، وَصَمُوئِيلَ، وَالأَنْبِيَاءِ،
الَّذِينَ بِالإِيمَانِ: قَهَرُوا مَمَالِكَ، صَنَعُوا بِرًّا، نَالُوا
مَوَاعِيدَ، سَدُّوا أَفْوَاهَ أُسُودٍ، أَطْفَأُوا قُوَّةَ النَّارِ، نَجَوْا
مِنْ حَدِّ السَّيْفِ، تَقَوَّوْا مِنْ ضَعْفٍ، صَارُوا أَشِدَّاءَ فِي الْحَرْبِ،
هَزَمُوا جُيُوشَ غُرَبَاءَ، أَخَذَتْ نِسَاءٌ أَمْوَاتَهُنَّ بِقِيَامَةٍ.
وَآخَرُونَ عُذِّبُوا وَلَمْ يَقْبَلُوا النَّجَاةَ لِكَيْ يَنَالُوا قِيَامَةً
أَفْضَلَ. وَآخَرُونَ تَجَرَّبُوا فِي هُزُءٍ وَجَلْدٍ، ثُمَّ فِي قُيُودٍ أَيْضًا
وَحَبْسٍ. رُجِمُوا، نُشِرُوا، جُرِّبُوا، مَاتُوا قَتْلًا بِالسَّيْفِ، طَافُوا
فِي جُلُودِ غَنَمٍ وَجُلُودِ مِعْزَى، مُعْتَازِينَ مَكْرُوبِينَ مُذَلِّينَ،
وَهُمْ لَمْ يَكُنِ الْعَالَمُ مُسْتَحِقًّا لَهُمْ. تَائِهِينَ فِي بَرَارِيَّ
وَجِبَال وَمَغَايِرَ وَشُقُوقِ الأَرْضِ. فَهؤُلاَءِ كُلُّهُمْ، مَشْهُودًا
لَهُمْ بِالإِيمَانِ، لَمْ يَنَالُوا الْمَوْعِدَ، إِذْ سَبَقَ اللهُ فَنَظَرَ
لَنَا شَيْئًا أَفْضَلَ، لِكَيْ لاَ يُكْمَلُوا بِدُونِنَا».
وفي الختام، نقول إنّنا ذكرنا، فيما سبق، أنّ العالم
يعتبر تلميذ المسيح الّذي يسلك بالإيمان حالمًا أو متعصّبًا، بل قد يعتبره المسيحيّون
الآخرون كذلك. ومن المستحسن أن تُقتبس كلمة ماكنتوش في هذا الصدد: "إنّ
الإيمان الّذي يمكـّن الإنسان من السّير مع الله، يُمكـنّه أيضًا من تقويم أفكار
النّاس وتقديرها".